ASSALAMOU ALEYKOUM

         

 

Le dimanche 1er  janvier 2012 à partir de 17h 25 s’est tenue l’assemblée générale constitutive de la fédération départementale de le Diamiatou Ansaroudine au CFRPE de Thiès.

L’objectif de cette assemblée générale est de créer autour des dahiras de Thiès une structure fédérative capable de répondre aux directives et aux recommandations de Cheikh al Islam El Hadji Ibrahima NIASS pendant la réfection de la sainte mosquée de Médina en 1964 .Ce cadre permettra aux talibés Cheikh qui ont fait serment allégeance avec un Mokhadam agrée par Baye NIASS de créer un élan dynamique de solidarité, d’échange de partage pour aider l’aspirant à atteindre les stations élevées dans la tariqa Ahmadia At Tidjianya.

 La création de cette fédération qui se veut apolitique a pour but :

- de servir l’Islam par la diffusion de la connaissance, l’édification de mosquées, l’appel islamique et la coopération avec les musulmans du monde entier.

 - de créer, maintenir et renforcer les liens de solidarité qui doivent exister entre les musulmans en général et le talibés d’une même confrérie en particulier

 - de cultiver entre ses membres et entre tous les musulmans les vertus qui doivent être celles d’un bon croyant

 - de participer activement aux manifestations à caractère islamique

- de participer à la promotion du développement économique et social .

 Etaient présents :

La tutelle representée par Cheikh Aboubacar Ibn Abdalahi Ibrahim NIASSE , Mouhamed Gaye, Ibrahima LOPEZ, Babacar KANE et Samsdine DRAME ;et les Mouhadams de 23 Dahiras Ansaroudine du département de Thiès.

Après l’ouverture des travaux par le Cheikh , Mr GAYE a souhaité la bienvenue aux participants.

L’Assemblée a désigné comme président de séance Baye MAR et Demba DIOP comme secrétaire de séance.

 L’ordre du jour suivant a été proposé :

1.    Exposé introductif de Mr GAYE

2.    Mise en place du bureau exécutif

3.    Discussions générales

 Mr GAYE, abordant le premier point a axé son introduction sur :

- les statuts de la fédération Diamiatou Ansaroudine conformément à son préambule

- la lettre de Cheikh al Islam El hadji Ibrahima NIASSE

 - la volonté de autorités de Médina Baye de se conformer aux directives et recommandations de leur vénéré guide

 - de la nécessité pour les disciples de fédérer les Dahiras existant

 - l’existence de l’association Diamiatou ansaroudine section Kaolack reconnue sous le récépissé N°1333/MINT/APA du 30 octobre 1960 et de la Fédération Ansaroudine Dakar reconnue sous le récépissé N°5911/MINT/DAGAT du 27/09/1988.

Concernant les aspects institutionnels et organisationnels Mr GAYE a énoncé :

1-   le schéma du cadre institutionnel

Fédération nationale – Secrétariat exécutif national – Fédération départementaux – Bureau excécutif départemental - Dahiras

2-   les organes de la fédération

3-   la composition du bureau département et ses attributions

Après quelques contributions la résolution portant création de la Fédération départementale de Diamiatou Ansaroudine Thiès a été adopté par l’ensemble des participants.

Après concertation les mouhadams le bureau suivant a été proposé :

Président : Cheikh Tidiane NDAO

 Vice Président : BAYE MAR

Secrétaire général : DEMBA DIOP

Secrétaire général adjoint arabisant : Cheikh ASSANE IBRAHIMA DIENG

Secrétaire général adjoint francisant : Cheikh Abdoulahi SALL

Trésorier général : CHEIKH TIDIANE DIOP

Trésorier général adjoint : OUSSEYNOU DIENG

Secrétaire chargé de l’organisation : CHEIKH CODE NDAO

Secrétaire chargé des relations extérieures : Cheikh AFIZ SAMB, CHEIKH TIDIANE NIANG

Secrétaire chargé des affaires cultuelles et culturelles : Mouhamad Habib DRAME, THIERNO MBALLO, ABIB DIAO, PATHE POUYE

Secrétaire chargé du développement économique et social : MIKA DIAW, BIRAMA SARR, MAMADOU MAKHTAR DIOUF

Secrétaire chargé de la communication et des TIC : ASSANE FAYE, AMADOU BA, ASSANE DIENG Junior

Secrétaire chargé de l’environnement : CHEIKH TIDIANE DIAWARA

Ce bureau exécutif proposé a été adopté à l’unanimité.

Pendant les discussions les recommandations suivantes ont été formulées :

-  Amener tes les talibés de Thiès à adhérer à une Dahira affiliées à la Fédération départementale

-  organiser des manifestations culturelles axées sur l'enseignement de Baye les pratiques liturgiques

-  Elaborer après concertation un calendrier annuel des activités pour rendre visible toutes les activités des Dahiras et de la fédération mais pour que les talibès puissent prendre part aux gamous et activités départementale voir nationale.

-  tisser de liens entre frères talibés et entre Dahiras , la création d’un cadre de travail collaboratif et créer un élan de solidarité entre elles et avec tous les frères et sœur en Islam

-  Intégrer toutes les compétences dans tous les secteurs d’activités pour chaque talibé puisse jouer son rôle dans le secteur ou il excelle le plus et mettre ces compétences au service de la Diamiatou .

 

 

Le Président de séance                                   le Secrétaire de séance

 

 

 

 

         BAYE MAR                                                              DEMBA DIOP

NOM D’ALLAH LE TOUT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX.

Ô ALLAH ! Prie sur notre Seigneur Mohammed qui a ouvert ce qui était clos, et qui a clos ce qui a précédé, le soutien de la Vérité par la Vérité et le guide sur Ton droit chemin, ainsi que sur sa famille, selon sa valeur et à la mesure de son immense dignité.

 

ALLAH -Glorifié et Exalté - dit : {Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété} [Sourate La vache 2 - Verset 183]

Selon Abou Hourayra (qu'ALLAH l'agrée), le Prophète (que la prière et la paix d'ALLAH soient sur lui) a dit : " Quiconque jeûne le mois de Ramadan poussé par sa foi et dans l'espoir de la récompense divine, Dieu l'absout de tous ses péchés passés ". (Authentique)

ALLAH nous a permis d'atteindre le mois béni de la Miséricorde, de l'absolution des péchés et de l'affranchissement de l'Enfer. Que notre reconnaissance envers notre Seigneur soit de L'honorer par la patience, le respect de Ses prescriptions et la noblesse des caractères.

Le Prophète (que la prière et la paix d'ALLAH soient sur lui) a dit : " ALLAH n'a pas besoin que se prive de manger et de boire quiconque ne veut pas délaisser la calomnie, ses effets, et les mauvais comportements. " Rapporté par Boukhari.

Tous nos vœux accompagnent nos frères et nos sœurs, les biens portants comme les malades, afin que ce Ramadan 2010 soit une cause d'extrême félicité et de joie le Jour de l'Ultime Rencontre.

TRES BON RAMADAN A TOUTES ET A TOUS

Actes autorisé en état de Jeûne


- L'usage du siwak naturelle (non parfumé) avant de lire le Qur-an, pour les ablutions...
- Se baigner ou s'asperger pour se rafraîchir
- Se rincer la bouche (sans avaler !)
- De voyager pendant le Ramadan pour un but licite bien que sa entraîne la rupture du jeûne.
- Se parfumer raisonnablement et encenser ses habits.
- Mâcher (sans avaler) un aliment pour un bébé qui ne peut s'en passer.

Actes tolérés

- Avaler sa propre salive même abondante.
- Vomir involontairement sans que le cela ne revienne à l'estomac.
- Avaler involontairement une chose par inadvertance (exemples : insectes...)
- Subir la poussière de la rue, des usines, des chantiers...
- La fumée des combustibles et de toutes vapeur inévitable.
- Embrasser sa femme si c'est une habitude, à condition que sa n'engendre un désir.

 

Qu'est ce qui invalide le Jeûne
- Manger ou boire ou avoir des rapports intimes voulu ou non.
- Absorber par voie orale un médicament.
- Vomir volontairement.
- Émettre l'intention de rompre le jeûne (en plein jeûne).
- Si on apostasie. (qu'Allah  nous en préserve)
- Lorsque la femme a ces menstrues ou qu'elle accouche.
- L'émission de sperme provoqué par le regard continu, l'imagination, le baiser ou le toucher. (n'est pas compté le rêve érotique)

Qu'est-ce qui est recommandé pour le jeûneur ?

- Hâter la rupture du Jeûne et retarder le Suhûr.
- Tenir sa langue de propos inutile.
- Invoquer & glorifier Allâh, lire du Qur-an.
- Accomplir la Salat at-Tarawih.
- Faire des donations pieuses.
- Réconcilier les gens...

 

حَقِيقَةُ الصَّوْمِ 

Esotérisme du jeûne

Par le Nom d'Allâh le Clément le Miséricordieux.

La louange est à Allâh qui a pour attribut d'être établi sur Sa Lumière (al-mustawî bin-nûrihî), Siège souverain par lequel Il embrasse et gouverne tous les êtres dans un total équilibre et une parfaite harmonie. Il fut alors la Lumière des cieux et de la terre. 

   

Extrait du Livre : Nûrul kamâl fî mashhadir-ridiâli de Thierno Hassan Dème (ra)

Que la Prière dispensatrice de Grâce et la Paix unitive la plus complète soient sur celui qui est l'Emanation des Eaux Saintes (manâbi'il-miyâ'il qudsi) ainsi que la Profusion de la Manifestation des intellections et des éruditions (bisâti mazharil fuhûmi wal ma'ârifi), notre Apôtre Muhammad, qui est la lumière de l'Univers (Nûril kawni) et aussi le secret de l'Existence (Sirril-Wujûd).

Que cette Prière et cette Paix soient également sur sa noble famille sainte et sanctifiée ainsi que sur ses compagnons, qui sont auréolés du Succès et assurés du Salut éternels.

Le vendredi, 18 Ramadân 1392 de l'Hégire, s'est adressé aux gens celui qui est le Carrefour des effusions divines et des largesses seigneuriales, le Maître initiateur et le Guide spirituel agréé, en l'occurrence Mawlânâ Cheikh Al-Islâm El Hâdji Ibrahîm 'Abdallâh (ra) qui, usant des propos prophétiques, dit :

« Jeûnez lorsque vous le voyez (le croissant lunaire) et rompez le jeûne lorsque vous le voyez. »

De cette parole, est sorti instantanément, depuis l'univers du Cour Céleste de Cheikh Ibrahîm, l'ensemble des coupes contenant les différentes sciences et cognitions existantes. Cependant, l'exploration des profondeurs de ce Cour éthéré qui demeure un territoire sacré inviolable, l'accès aux trésors de connaissances qui s'y trouvent profondément enfouis ainsi que la procuration des précieuses sciences bien gardées gisant dans ce Cour, ne sont nullement rendu possible que par le biais des « mains des Cours ».

Cette parole sublime ne s'infuse également que dans la poitrine des gnostiques et ne s'entend qu'au moyen de «la lumière des subtiles attaches spirituelles» (nûrul-latâ'ifi).

Considères alors que le jeûne dont parle le Cheikh ici est celui des élus (khawwâç) d'entre les Gens de la Proximité (rijâlil-qurbi) et les Détenteurs des "Purs états initiatiques" (ûlîl-ahwâliç-çâfiyati). Le jeûne correspond ici au « fanâ' » et la vision de la lune correspond au « baqâ' ».

Le serviteur est ainsi convié à jeûner avec la totalité de son être. Cette invitation a établi par là une astreinte collective s'appliquant à toutes les portions de l'être du jeûneur. Elle concerne aussi bien ses parties cachées que ses facultés extérieurs qui sont au nombre de huit à savoir : son ouïe, sa vue, sa langue, sa main, son ventre, son pied, son organe génital et son cour, qui sont les principales composantes de son apparence soumises à l'astreinte légale (at-Taklîf).

« Jeûnez alors par ces huit sens, après que vous ayez accédé à l'Essence Divine (Wuçûl) et obtenu l'Ouverture spirituelle et le dévoilement (al-Fath) ! ».

Il est donc compréhensible sous ce rapport que le jeûneur, arrivé à ce stade de la réalisation qui provoque la sublimation de toutes ses facultés, immergera en réalité dans une ouvre d'adoration où chaque membre de son être se verra convié à un jeûne qui lui est propre et à une abstinence à l'égard de ce qui lui est interdit.

Par conséquent, ce jeûneur n'entendra que la Voix d'Allâh en toute parole (illâ minal-Lâh), il ne portera le regard sur une forme autre qu'Allâh (illal-Lâh), il ne mentionnera de propos que par Allâh (illâ bil-Lâh), il n'effleurera de sa main que Lui (illâ fîhi), il ne marchera nulle part que sur Lui (illâ 'alayhi), il n'introduira dans son ventre rien d'autre que Lui (illâ huwa), il n'entretiendra de rapport intime qu'avec Lui (illâ fîhi), tel qu'explicité par le hadith Qudsî qui stipule :

« Mon serviteur ne cesse d'essayer de se rapprocher de Moi par des actes surérogatoires jusqu'à ce je lui voue Mon amour. Si Je l'aime, Je le deviens et Je deviens ainsi l'ouïe par laquelle il entend, la vue par laquelle il aperçoit, la main par laquelle il touche, le pied par lequel il marche et la langue par laquelle il parle. S'il m'invoque et me fait part de ses sollicitations, j'accède à sa requête et s'il cherche refuse auprès de Moi, Je lui accorde Ma protection.»

C'est à ce jeûne que le Cheikh a convié l'ensemble de ses compagnons.

« Jeûner », « rompre le jeûne », « voir la lune » : toute une science gravite autour de ces trois notions.

. « Jeûner » c'est l' extinction en Allâh (fanâ'),

. « rompre le jeûne » signifie subsistance en le Prophète sas (baqa'),

. « voir la lune » c'est la Vision contemplative (shuhûd).

L'on peut dire aussi que le rapport existant entre le couple « jeûne » (sawm) et « rupture du jeûne » (fitr) concorde nettement avec celui qui existe entre les couples :

. conjonction et séparation (al-Jam'u wal-Farqu),

. ploiement et déploiement (al-Qabdu wal-Bastu),

. enivrement et lucidité (as-Sukru was-Sahwu),

. Majesté et Beauté divines (al-Jalâl wal-Jamâl).

Elancé dans un processus de purification spirituelle, renonçant ainsi à toute initiative et se laissant conduire par la sollicitude divine, le jeûneur connaissant par Allâh (ârif) ne cesse d'effectuer une rotation dans « les Sphères des errements et des perplexités » (dawâ'irul awhâm) en allant d'une Sphère à une autre par le moyen de ces purs états initiatiques :

Il se défait alors de son individualité, repousse les multiplicités de la Demeure d'ici-bas en jetant « le Monde sensible, siège de la Royauté Divine » (Nâsûtul-Mulk) dans l'étendue des effluves des lumières saintes et purificatrices émanant de l'Univers du « Monde Angélique que régit la Toute-Miséricorde Divine » (Malakûtur-Rahmân). Ainsi Mulk et Malakût se retrouvent-ils ensemble unis telle une masse compacte, dans l'enceinte sacrée du « Monde de la Puissance Créatrice attaché à la Sublimité Divine» (Jabarûtul-'izzati). A partir de là le jeûneur contemple l'ensemble de ces trois sphères (Nâsût, Malakût, Jabarût) voguant tous dans le déploiement du « Monde de la Déité inhérent à la Transcendance Divine » (Lâhûtul-'azamati). Ainsi, la totalité de ces sphères se retrouve-t-elle noyer et effacer dans « l'Essence non manifestée de l'Elévation Divine » (Hâhûtul 'lyati). C'est à ce stade que s'anéantit l'intégralité des plans ontologiques, et c'est alors que se submerge l'océan des pluralités et des multiplicités et que se pulvérise la totalité des univers des réalités ('awâlimul haqâ'iqi).

Par ces manifestations théophaniques qui lui fait subir une transmutation spirituelle le rendant absent à lui-même, le gnostique se retrouve entièrement submergé dans la lumière de l'Un, absolument esseulé dans l'allongement de l'alîf de l'Unicité d'Allâh.

. S'il jeûne, il se retrouve dans une singularité totale à travers la parole : « Dis ! Il est Allâh Unique » (qul huwa Allâhu Ahad).

. S'il rompt le jeûne, tous les mondes, les réalités essentielles et les stations et modalités d'existence réapparaissent à travers la parole : « Allâh, le Sollicité par toute la Création » (Allâhuç-Çamad).

Jeûnez! Ô Gens de la Liaison essentielle et de la Proximité (ahlal-wisâli wal qurbi) grâce à votre vision intuitive de l'Unicité d'Allâh le Sublime (wahdatil-Lâhi), et grâce à l'immersion des Univers, des Réalités et des Présences (al-'awâlim, wal-haqâ'iq, wal hadarât) dans les profondeurs de l'Océan de « l'Unicité de la quiddité » (al-wahdatil-huwiyyat) qui baigne dans les Eaux de la « Déité dépouillée et immaculée » (al-Ulûhiyyatil-mahd)

Rompez le jeune au moment où les « Etoiles des représentations » (nujûmul-'awâlim) sont perçues à la tombée de la nuit des manifestations entrain de luire dans le Ciel de l'Unicité divine au sein de la Sphère de la Seigneurie (hadratu Rububiyati) qui englobe les Noms et Attributs divins. A ce moment là, l'astreinte (at-taklîf) est levée et il vous est permis de donner à votre âme le droit qui lui revient pour ce qui concerne le manger et le boire.

Donc " Mangez et buvez" du fruit des connaissances et de la coupe des éruditions "jusqu'à ce que devienne évidente pour vous la distinction du « fil blanc », dans l'éclat de la lumière de l'Etre divin, du « fil noir » qui est le recul de la nuit sombre des manifestations, au moment de l'apparition de l'aube à l'horizon, c'est à dire de l'irruption de la clarté de la Lumière de l'Unicité d'Allâh. "Ensuite parachevez le jeûne jusqu'à la nuit", c'est à dire anéantissez-vous complètement dans l'Etre divin, l'Unique et l'Absolu.

Dés l'apparition éblouissante de l'aube de l'Unicité (Fajr al-wahdat) dans le Ciel de vos cours éthérés, imbibez-vous par entière abstinence dans un état d'extinction et de ravissement totale, et maintenez-vous ainsi dans l'état de conjonction (al-Jam'u), de ploiement (al-Qabdu), d'enivrement (as-Sukru) et de Transcendance (al-Jalâl).

"Ensuite parachevez le jeûne jusqu'à la nuit des manifestations" qui indique le terme ultime du temps de l'abstinence dans le monde visible c'est-à-dire le "jour". Dés lors, l'abstinence à l'égard de tout ce qui est interdit dans le monde visible du jour n'a plus de raison d'être: " Mangez et buvez" donc des connaissances et des éruditions, en vous établissant dans un état de séparation (al-Farq), de déploiement (al-Bast), de lucidité (as-Sahw) et de Magnificence (al-Jamâl).

Ceci est le jeûne des Gens de la Proximité, de la Gnose, de la Certitude et de la Stabilité. Pour ceux qui s'adonnent à cette forme spirituelle du jeûne, tous les mois leur sont hissés au degré du mois de Ramadân. Ils se prosternent et ne se relèvent plus jamais (ils ne coupent plus leur jeûne). Allâh dit : « Prosterne-toi et rapproche-toi (d'Allâh) » (wasjud waqtarib). Cette parole signifie : « Ô Mon serviteur ! Sois témoin oculaire de Ma Forte Proximité par rapport à toi et perçois que « Je suis plus prés de toi que ta veine jugulaire » par ton établissement sur un Siège de sincérité (maq'adi çidqin), auprès d'un Roi en lui-même tout-puissant ».


Allâh dit dans un Hadith Qudsî : « Je suis le Compagnon de celui qui Me mentionne ». Il dit ailleurs : « Je suis en compagnie de ceux-là dont les cours sont brisés (c'est-à-dire ceux-là dont la montagne de leur individualité s'est pulvérisée) pour Ma Face ». IL dit aussi dans le Coran: « Souviens-toi de ton Seigneur, en ton âme, humblement et en secret, non en haute voix, matin et soir, et ne sois pas du nombre des insouciants ».
Cette forme d'évocation dissimulée, qui ne laisse entrevoir ni lettre ni mot, est celle des gens de la Proximité avérée (al-qurb al-haqîqî).

Les Gens de cet Ordre (qu'Allâh nous compte parmi eux) considèrent que les bonnes actions faites par les pieux et dont la rétribution consiste en des flots de bienfaits, si toutefois elles provenaient des Rapprochés, seraient perçues par ces derniers comme étant des vilénies indignes de leur part, eu égard à leur station si élevée. De là procède sa parole (Paix et Salut sur lui) :

حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ، سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينْ

« Hasanâtul abrâri sayyi'âtul-muqarrabîn »
« Les bonnes actions des pieux ne sont que vilénies pour les Rapprochés d'Allâh. »

وَحَقِيقَةُ الصَّوْمِ هُوَ تَرْكُ مَا سِوَى اللهِ، تَرْكُ شُهُودٍ لاَ تَرْك وُجُودٍ. فَافْهَمْ

Jeûner véritablement (haqîqatus-Sawm), c'est abandonner tout ce qui n'est pas Allâh. Il s'agit là d'un abandon par contemplation et intuition pure, non par existence réelle et effective. Comprends donc!

Si tu saisis cela, tu réaliseras que le « jeûne » c'est le « fanâ' » (l'extinction en Allâh). Le Prophète (Paix et Salut sur lui) a dit : « Ne médisez pas le temps car Allâh est le Temps »

لَا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ

Il s'agira alors d'une double extinction qui s'opère en deux temps :

1. L'extinction première est l'anéantissement des choses à travers Sa Parole :

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً

« Tout ce qui est sur terre est voué au néant. Seul subsistera la Face de ton Seigneur plein de majesté et de noblesse » Cor. 55 : 26,27. Ou encore : « Dis : la vérité est venu et l'erreur s'est dissipée. L'erreur est vouée à disparaître». Cor. 17 : 81.
Une telle extinction annihile le « Moi pensant » c'est-à-dire « le Moi conscient de son propre existence ». Seul ne subsistent que le « Moi Contemplateur » et le « Soi Contemplé » (as-shâhid wal-Mash-hûd).

2. C'est suite à cela qu'advient la seconde extinction produisant l'anéantissement du « Moi Contemplateur ». Alors disparaissent aussi bien « Contemplateur » que « Contemplé » : le Contemplateur devenant en même temps son propre Contemplé et le Contemplé, son propre Contemplateur. Autrement dit, lorsque, sous l'effet de l'Evocation le bandeau s'enlève et que la Vérité se montre dans toute sa splendeur, l'Evoqué se joint alors à l'Evocateur et l'unité fusionnelle des essences est ainsi réalisée. Un sage d'entre les 'ârif dit à ce propos :

« J'ai imaginé un instant, avant que les voiles ne soient levés,
Que c'est à Toi (ô Allâh) que j'évoquais et que je rendais grâce.
Cependant que se dissipa l'obscurité, j'ai alors réalisé
Que Tu Es à la fois l'Evoqué, l'Evocation et l'Evocateur.»

Ceci est le jeûne des Gnostiques, Gens de la Liaison essentielle ; des Saints élus d'Allâh ; des Véridiques d'entre les « connaissants » qui sont parvenus à Allâh et se sont établis auprès de Lui à travers Son expansion principielle sur un Siège de sincérité (maq'adi çidqin), auprès d'un Roi en lui-même tout-puissant».Tourbillonnant continuellement dans l'extension de la Miséricorde divine, leur être brûle et leur cour se déchire d'amour pour Allâh. La Pureté Théophanique (çafâ'ut-tajallî) les absorbe et la Lumière de la Proximité d'Allâh (Nûrul-qurb) les guide à l'intérieur des stations et états spirituels (al-maqâmât wal ahwâl).
Prenant ainsi un libre essor, mus avec agilité dans l'Immensité Profonde, ils se baignent dans les états de conjonction et de séparation (al-Jam'u wal-Farqu), de ploiement et de déploiement (al-Qabdu wal-Bastu), d'extinction et de surexistence (fanâ' wal baqâ'), d'enivrement et lucidité (as-Sukru was-Sahwu),?entre la Majesté et la Beauté divines (al-Jalâl wal-Jamâl). Leur enivrement est lucidité et leur lucidité est enivrement (as-Sukru was-Sahwu). Ces élus d'Allâh, dans leur balancement ente ces états susmentionnés, demeurent dans une perplexité totale. Ils basculent entre les états de conjonction et de séparation et entre la Loi exotérique (Sharia) et la Réalité Pure (Haqîqa), se plaçant à un juste milieu et se maintenant dans un parfait équilibre de sorte que l'un de ces états ne domine l'autre. Ils ne se rangent alors ni du côté de celui-ci, ni du côté de celui-là. Ils entendent la parole d'Allâh qui leur enjoint de faire prévaloir l'équité, la juste mesure, afin de pouvoir donner à chacun ce qui lui revient: « wa aqîmul wazna bil qisti wa lâ tukhsirûl-mîzân». Jeûnez alors, lorsque vous le voyez et rompez le jeûne lorsque vous le voyez, car tel est le jeûne des « cheminants » vers Allâh.

Paix et Salut sur le Prophète, sur sa famille et ses nobles compagnons.

Madina Kaolack, le matin du dimanche 20 Ramadân 1392 Hégire.

كِتَابُ الصِّيَامِ
LE LIVRE DU JEÛNE  

 

Le jeûne est l'abandon, dans le but d'adoration, du manger, du boire, du commerce charnel et de l'ensemble des actes interdits au jeûneur, de l'aube jusqu'au coucher du soleil.

Il y a deux sortes de jeûne :
. Le jeune obligatoire :
   1. le jeûne de Ramadan
   2. la kaffârah ou rachat
   3. le jeûne à la suite d'un vou exaucé (an-nizar).
. Le jeûne facultatif (Tatawwu'u) qui comprend d'autres jours dans l'année que le Prophète (SAS) avait l'habitude de jeûner.

اَلْبَابُ الْأَوَّلُ : فِي فَرِيضِةِ صَوْمِ رَمَضَانَ  

Chapitre 1 : caractère obligatoire du jeûne du ramadan

Le caractère obligatoire du jeûne est établi par le Saint Coran, les hadiths du prophète (SAS) et l'unanimité de la Umma. L'obligation de jeûner le ramadan a été instaurée pour les musulmans, dans la seconde année de l'Hégire. Les références coraniques énoncées dans les versets suivants en constituent les preuves :

قال الله تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
(البقرة: 183)

"Ô vous qui croyez, le jeûne vous est prescrit, comme il a été prescrit à ceux qui étaient avant vous. Peut-être craindrez-vous (le Seigneur)" (Sourate II, verset 183).

وقال تعالى
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(البقرة:185)

(Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. - Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous, afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants! (Sourate II, verset 185).

A ces versets s'ajoutent les hadiths parmi lesquels :

Selon Anas: il nous était interdit dans le Coran de poser des questions (sans intérêt) au Prophète (SAS). Nous nous réjouissions qu'un homme intelligent venant de la campagne lui pose des questions alors que nous écoutons. Un jour; un homme vint de la campagne et dit: Muhammad, ton messager est venu. Il dit que selon toi, Allah t'a envoyé. Il ( le Prophète SAS) dit: il a raison. Il dit: qui a créé le ciel. Il répondit: Allah. Il dit: qui a créé la terre. Il répondit: Allah. Il dit: qui a dressé les montagnes et y a mis ce qu'il y a? Il répondit: Allah. Il dit: par celui qui a créé le ciel, créé la terre et établi les montagnes et ce qu'il y a; est-ce Allah qui t'a envoyé? Il répondit: oui. . Il dit: « Ton messager dit que nous devons effectuer cinq prières jour et nuit ». Il répondit: « il a raison ». Il dit: « Par Celui qui t'a envoyé est-ce Allah qui a ordonné cela ? ». Il répondit: oui. Il dit: « ton messager dit que nous devons prélever la zakat de nos biens ». Il répondit: « il a raison ». Il dit: « Par Celui qui t'a envoyé est-ce Allah qui a ordonné cela? » Il répondit: « il a raison ». Il dit: « Ton messager dit que nous devons jeûner le ramadan chaque année ». Il répondit: « il a raison ». Il dit: « Par Celui qui t'a envoyé est-ce Allah qui a ordonné cela? » Il dit: « Ton messager dit que nous devons effectuer le pèlerinage à la Mecque pour celui qui en a les moyens? » Il répondit: « il a raison ». Il dit: « par Celui qui t'a envoyé en vérité je n'ajouterai rien à cela et je n'y diminuerai rien ». Le prophète (SAS) dit: « s'il est sincère, il ira au paradis ». Selon une version, il a dit: « je crois en ce que tu as apporté, je suis le messager de ceux des miens que j'ai laissés derrière moi. Je suis Simam ibn Sa'laba le frère de Banî Sa'd ibn Bakr ». (Les cinq sauf Abâ Dâwûd)

Chapitre 2 : Les mérites du jeûne

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ‏ صلّ الله عليه و سلّم قَالَ : الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرِ. رواه مسلم

Selon Abû Huraïra, le Prophète Muhammad (SAS) a dit : Les cinq prières rituelles, la prière du vendredi jusqu'au vendredi suivant, le jeûne du mois de Ramadan jusqu'au Ramadan prochain, tous ont un effet absolutoire si on évite les graves péchés. (Muslim)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ‏ صلّ الله عليه وسلّم يقول: قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِه. وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ، أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ. وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ

Abû Huraïra rapporte que l'Envoyé de Dieu a dit : « Dieu a révélé ceci : « Tout acte du fils d'Adam lui appartient à l'exception du jeûne car celui-ci est à Moi et c'est moi qui en fixerai la rétribution. Le jeûne est un bouclier (contre l'enfer). Quand le jour est venu pour l'un de vous de jeûner, qu'il s'abstienne de propos indécents, qu'il ne se dispute pas. Si quelqu'un l'injurie ou l'attaque, qu'il dise : « Je jeûne ». J'en jure par celui qui tient l'âme de Mohamed entre ses mains, le relent de la bouche de celui qui jeûne est un parfum plus agréable à Dieu que l'odeur du musc. Deux joies appartient au jeûneur : l'une quand il rompt son jeûne, l'autre, quand il rencontre son Seigneur. »

Le jeûne : une forme d'adoration exclusivement vouée à Dieu

وَ فِي رِوَايَةٍ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِى بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِى

Selon une version du précédent hadith : « La bonne action de l'homme est rétribuée de dix à sept cents fois sa valeur. « Allâh - Exalté et Glorifié soit-Il - dit : Seul le jeûne car celui-ci M'appartient et c'est Moi qui en paie le Prix ». II renonce pour Moi à son manger, à son boire et à la satisfaction de ses désirs charnels ».

وعنه عن النّبيّ صلّ الله عليه وسلّم قال « إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ ». رواه الخمس إلاّ أبا داود  

D'après Abû Huraïra (RAA), le Prophète (SAS) a dit : « Dès l'arrivée du ramadan, les portes du Paradis s'ouvrent, celles de l'Enfer se ferment et les diables sont enchaînés ». (Les cinq sauf Aba Dâwûd)

ولفظ التّرمذيّ: إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتْ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقُ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِي الْخَيْرَ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِي الشَرِّ أَقْصِرْ وَللهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ وَذَلِكَ كُلُّ لَيْلَةٍ. رواه الترمذي

Dès la première nuit de Ramadan, tout démon, tout djinn rebelle est enchaîné. Toutes les portes de l'enfer sont fermées, aucune n'est ouverte. Toutes les portes du Paradis sont ouvertes, aucune n'est fermée. On annonce « Ô toi qui veux du bien, accours ! Ô toi qui veux faire du mal, cesse !» Cet appel est renouvelé chaque soir, et chaque soir Dieu sauve de l'enfer un certain nombre de croyants. (Tirmizî)

وَعَنْهُ عن النّبيّ صلّ الله عليه وسلّم قال:مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. رواه الخمسة وأحمد وزاد وما تأخّر  

D'après Abû Huraïra (RA), Le Messager d'Allâh (SAS) dit : « Celui qui jeûne le mois de Ramadân mû par la foi et l'espoir de la récompense divine, Allah l'absout de ses péchés passés. » (Les cinq et Ahmad qui ajoute : ... et de ses péchés à venir).

Selon Abî Umâma, je demandais au prophète (SAS), ordonne-moi un acte qu'Allah rendra profitable pour moi. Il dit : Adonne-toi au jeûne car il n'a pas de semblable.

Le jeûne : une forme d'adoration exclusivement vouée à Dieu (suite) 

عَنْ سَهْلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلّ الله عليه و سلّم قَالَ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصًّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لاَ يَدْخُلُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، يُقَالُ أًيْنَ الصًّائِمُونَ، فَيدْخُلُونَ مِنْهُ، فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ. رواه الشيخان والنسائي

Selon Sahl (RA), le Prophète (SAS) a dit : «L'une des portes du Paradis s'appelle «Rayyân». C'est par elle qu'entrent les jeûneurs au jour de la résurrection. Nul autre qu'eux n'entre par cette porte. On dira alors : «Où sont les jeûneurs ?», et ils se lèveront. Personne d'autre n'entre avec eux par cette porte. Quand tous les jeûneurs seront passés par cette porte, on la referme pour que personne ne la franchisse après eux».

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه مَنْ يَحْفَظُ حَدِيثًا عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْفِتْنَةِ قَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا سَمِعْتُهُيَقُولُ « فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ ». قَالَ لَيْسَ أَسْأَلُ عَنْهَذِهِ، إِنَّمَا أَسْأَلُ عَنِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ. قَالَ وَإِنَّ دُونَ ذَلِكَ بَابًا مُغْلَقًا. قَالَ فَيُفْتَحُ أَوْ يُكْسَرُقَالَ يُكْسَرُ. قَالَ ذَاكَ أَجْدَرُ أَنْ لاَ يُغْلَقَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ سَلْهُ أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ مَنِ

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